أي كان ، ما كان من علم ، أو أثرة منه آثركم اللّه به فائتوني . . إن كنتم صادقين : أنّ لما تدعون شرك في الأرض أو السماوات « وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ » « من خلقهم » « لَيَقُولُنَّ اللَّهُ » : « لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ » « فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ » « 1 » وهذه الأدلة المطلوبة لإثبات ما يزعمون ، بدء من الحسية وختاما لإثارة من علم ، يتوسطها كتاب من اللّه الشامل لكل دليل ، إنها فقط هي التي يمكن الحجاج بها لاثبات ما يرام ، وإذ لا يجدون منها أثرا أو أثارة فأنّى يؤفكون ! . « كتاب أو إثارة من علم » ؟ : هنا الثقلان : الكتاب - والسنة : العترة - يحصر ان الأدلة في أنفسهما : كتاب وحي ، أو إثارة من علم منه ، والأثارة كما سبق هي البقية من علم ، التي عليها اثر العلم ، بقية ذات علامة تروى وتؤثر عن مصدر العلم : الكتاب ، فإنما هو الكتاب ، المحور الأوّل والأخير لاثبات الحق المرام ، إذ يجمع أدلة الحس والعقل والعلم بوحي خالص يخطّئ اخطاءها : ويزيد في أضوائها ، ويزودها بعلم اللّه الذي لا نقص فيه ولا خطأ . لذلك ان الأدلة الحسية المسبقة قبل الكتاب لا تتكرر هنا ، لأنها مطوية في الكتاب . وما أحسنه وأجمله تفسيرا لإثارة من علم ما يروى عن الرسول ( ص ) انه ، « حسن خط » « 2 » وما الخط الا تعبيرا عن الواقع ، وما حسنه وجماله الا فيما يحمل من معنى قبل زبره وصورته ، وانه فقط حملة علامة العلم الكتاب وأثره ، مهما لم يصل إلى درجة العلم . فالعلم المستفاد من كتاب الوحي هو الأساس ، ثم أثارة منه ، تحمل علامة

--> ( 1 ) . ( 31 : 25 و 43 : 87 و 43 : 9 و 43 : 87 ) . ( 2 ) . الدر المنثور 6 : 38 - اخرج ابن مردويه عن أبي سعيد عن النبي في الإثارة .